Hacia una explicación del enigma.

Uta Frith. La teoría de la mente. El autismo (1989)

Una de las características fundamentales de los seres humanos, como ya hemos señalado varias veces, es que realizamos la mayor parte de nuestra vida en estrecho contacto con otros seres humanos.Puede entenderse por teoría de la mente la comprensión intuitiva de los estados mentales propios y de los otros. 

Nuestra comprensión se basa en un poderoso instrumento mental que tenemos todos los adultos normales y que empleamos con más o menos destreza. El instrumento es una teoria de la mente. No se trata de una teoría en el mismo sentido en lo que es una teoría científica, sino de algo que tiene un carácter mucho más práctico. Nos otorga la capacidad de establecer relaciones entre estados externos de hechos y estados mentales internos. Podríamos llamar a esa capacidad "mentalización". La actividad de mentalizar es, por así decirlo, compulsiva: hacemos inferencias sobre la causa y los efectos de la conducta como si no pudiéramos evitar hacerlas. quizá se deba esa compulsión a la necesidad de integrar información dispar en un patrón coherente. 

Tomamos notas de ciertas conductas pero no nos quedamos ahí; las interpretamos, como si fuéramos psicólogos aficionados, con referencia a los estados mentales ocultos. Así podemos dar más coherencia a la información procesada que la que obtendríamos si nos limitáramos a relacionar las conductas con los hechos. Así como la araña está destinada a tejer telearañas, nosotros estamos programados para tejer información, formando tramas coherentes. Lo hacemos sirviéndonos de supuestos sobre la conducta y la mente, y sobre sus relaciones causales.

Si entramos en tantos detalles sobre los efectos de tener una teoría común de la mente, es porque tratamos de establecer un contraste entre lo que ocurre cuando se tiene esa teoría y lo que sucede cuando falta. una de las implicaciones que tiene esta hipótesis es que los autistas son conductistas naturales: no sienten esa compulsión normal que nos lleva a las demás personas, en nuestra búsqueda de coherencia, a entrelazar la mente con conducta.

A continuación veremos unos simples ejemplos donde ocurre esto

Se trata de una situación sencilla en la que Sally, una niña, guarda una canica en una cesta y sale de la habitación. Otra niña, Ana, cambia la canica a una caja en ausencia de Sally. Sally vuelve a la habitación a buscar su canica. ¿Dónde la buscará, en la cesta o en la caja? Esto es lo que tiene que constestar un niño que ha asistido a toda la escena. Si tiene una teoría de la mente dirá que lo va a buscar en la cesta donde lo dejó, pero si no la tiene dirá que está en la caja, donde está realmente la canica y ha visto que la ha depositado Ana.

La inferencia que les causa problemas a los niños autistas es una inferencia crucial: Si Sally no vio que la canica se metió en la caja, debe creer que aún esta en la cesta. 

Pero puede ser que los niños autistas no les guste atribuir una creencia falsa a un adulto que les hace pruebas, para comprobar esa posibilidad, utilizamos una tarea en la que el propio niño experimenta lo que significa tener una creencia falsa: 

En el siguiente ejemplo todos los niños a los que se le administra la prueba esperaban que hubiera smarties dentro del tubo. Cuando les preguntábamos que diría al principio un niño nuevo que venía a hacer la prueba, respondían erróneamente: "Un lápiz". Sólo 4 de 20 niños autistas no cometieron ese error y dijeron correctamente que el niño al que se le iba a enseñar luego el tubo diría también, en principio , que en él habria smarties.

Precisamente por ser una totalidad coherente, el contenido informativo es tan simple que cualquier niño de cuatro años puede manejarlo, si por alguna razón no se elaborara una totalidad coherente, manteniéndose la información fragmentada en un conjunto complejo de elementos independientes, resultaría muy difícil para cualquiera manejar esa información. Quizá sea ésta situación a la que se enfrentan los niños autista.

Edgar Allan Poe

Vengo de una raza notable por la fuerza de la imaginación y el ardor de las pasiones. Los hombres me han llamado loco; pero todavía no se ha resuelto si la locura es o no la forma más elevada de la inteligencia, si mucho de lo glorioso, si todo lo profundo no surgen de una enfermedad del pensamiento, de estados de ánimo exaltados a expensas del intelecto general. Aquellos que sueñan de día conocen muchas cosas que escapan a los que sueñan sólo de noche. Soy excesivamente perezoso y maravillosamente activo, por momento. Tengo periodos donde toda actividad intelectual es para mí una tortura; y donde nada me satisface más que convivir solitariamente con “las montañas y los bosques” –esos altares de Byron. He, incluso, perdido meses enteros vagando y soñando, para despertarme a una suerte de locura de la composición. Entonces rasco el papel todo el día y leo toda la noche, mientras que esta enfermedad dura.   

Diremos, pues, que estoy loco. Concedo, por lo menos, que hay dos estados distintos en mi existencia mental: el estado de razón lúcida, que no puede discutirse y pertenece a la memoria de los sucesos de la primera época de mi vida, y un estado de sombra y duda, que pertenece al presente y a los recuerdos que constituyen la segunda era de mi existencia.

MEDIR

#kumiyamashita

Las relaciones entre los números son válidas en el mundo aritmético y las relaciones entre las modalidades de las características son verificables en el mundo empírico. Medir supone relacionar el mundo ideal de los números y el real de los objetos, de forma que las relaciones que se dan en el mundo numérico preserven exactamente las relaciones que se observan en el mundo empírico.

Y es así como el mundo de las ideas se funde una vez más con el mundo real permitiéndonos concretar lo abstracto, y abstraer lo concreto.

Teoría de Carole Deweck: growth mind sets

Mentalidad fija vs mentalidad de crecimiento. El fracaso no es una condición permanente.

Darle vida a lo inanimado.
Explorar nuevas posibilidades.
Crear.
Desaprender.
Distintas funcionalidades de una única.
 Pensamiento horizontal.

¿Como sería un día en el mundo de las cerillas?

Alejandro Jodorowsky "La danza de la realidad"

Los milagros son comparables a las piedras: Están por todas partes ofreciendo su belleza y casi nadie les concede el valor. Vivimos en una realidad donde abundan los prodigios, pero ellos son vistos solamente por quienes han desarrollado su percepción. Sin esa sensibilidad todo se hace banal, al acontecimiento maravilloso se le llama casualidad, se avanza por el mundo sin esa llave que es la gratitud. Cuando sucede lo extraordinario se le ve como un fenómeno natural, del que, como parásitos, podemos usufructuar sin dar nada en cambio. Mas el milagro exige un intercambio: aquello que me es dado debo hacerlo fructificar para los otros. Si no se está unido no se capta el portento. Los milagros nadie los hace ni los provoca, se descubren. Cuando aquel que se creía ciego se quita los anteojos oscuros, ve la luz. Esta oscuridad es la cárcel racional.

La escuela

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